五年干歲與馬鳴山鎮安宮簡介
五年千歲由十二位千歲所組成,為華人世界常見的代天巡狩之神,顯化於馬鳴山濟世,因為十二位千歲共同輪值甲子(六十年),一位千歲職科五年,故稱為五年千歲。也因值科巡狩,間隔四年辦理祭典,信眾將頭尾交接計入為五年,視為周期循環迎送,所以常稱為五年王爺、五年爺公、五年王等。
五年千歲的十二位千歲雖是華人道教經典內常見巡狩之神,但千歲
信仰形式是在雲林褒忠馬鳴山發源,十二位王爺容顏與個性各具特色,在雲嘉地區具有重要影響力,並逐漸擴大影響至全臺,並往海外傳播。
| 值年 | 千歲姓名 | 千歲千秋日 | 造型 | 帽子 | 衣服 |
|---|---|---|---|---|---|
| 子年 | 張千歲 | 三月初四日 | 粉面黑鬚、文袍身 | 頭戴文帝帽 | 米黃色或橙色龍袍 |
| 丑年 | 徐千歲 | 八月初三日 | 粉面白鬚、文袍身 | 頭戴金貂相帽 | 黑色龍袍 |
| 寅年 | 侯千歲 | 五月初五日 | 青底花面紅鬚、武甲身 | 頭戴三翅王帽 | 青綠色龍袍 |
| 卯年 | 耿千歲 | 五月初七日 | 赭面無鬚、文袍身 | 頭戴四角金冠 | 紅色龍袍 |
| 辰年 | 吳千歲 | 三月初三日 | 粉面黑鬚、文武甲 | 頭戴三翅王帽 | 金黃色龍袍 |
| 巳年 | 何千歲 | 八月十二日 | 粉面黑鬚、文袍身 | 頭戴文帝帽 | 米黃色或橙色龍袍 |
| 午年 | 薛千歲 | 五月初六日 | 粉面無鬚、文武甲 | 頭戴二龍冠 | 金黃色龍袍 |
| 未年 | 封千歲 | 五月初一日 | 黑底花面黑鬚、武甲身 | 頭戴元帥帽 | 紅色龍袍 |
| 申年 | 趙千歲 | 三月初八日 | 粉面黑鬚、文武甲 | 頭戴文帝帽 | 金黃色或橙色龍袍 |
| 酉年 | 譚千歲 | 十二月初一日 | 紅底花面黑鬚、武甲身 | 頭戴四角金冠 | 黑色龍袍 |
| 戌年 | 盧千歲 | 五月十二日 | 紅面黑鬚、文袍身 | 頭戴文帝帽 | 米黃色龍袍 |
| 亥年 | 羅千歲 | 正月十二日 | 粉面無鬚、武甲身 | 頭戴二龍冠 | 紅色龍袍 |
萬人團聚寻平安:吃飯擔
馬鳴山上元平安遶境的重頭戲為中午吃飯擔,由輪值庄頭準備食物提供信眾食用,早期用扁擔籮筐挑運餐點以供駕前隊伍、轎班與信眾享用,因而稱為「吃飯擔」。現從提供信徒吃午飯止飢,演變成馬鳴山區域信眾一同歡聚,共享平安的祭典,近年更是吸引臺灣各地民眾參與,並且成為臺灣元宵的重要民俗活動。
中午,遶境東西兩線隊伍先後抵達輪值庄廟駐駕休息,大王盧千歲與二四班的行列隊伍最後抵達,二四班開始嗆(唱)班,由班頭手執令旗指揮無形天兵天將駐紮之後,隊伍即休息準備用餐。由於近年吃飯擔已經成為文化節活動,並列入文化資產,所以規模愈加盛大,以前多由各家戶自由準備食物,但因為規模變大與社會變遷因素,現在主食則多交由外燴統一辦理,但仍有各家戶以及還願信眾,準備各種的湯類與飲料,例如:
羊肉爐、貢丸湯、酸菜鴨湯、麻油雞、甜湯等供信眾享用。
千歲萬象、迎送干歲
除前來馬鳴山外,眾多聚落因為在地習俗與路途遙遠,會有呼請千歲、恭請千歲前來參與祭典,主要集中在雲嘉彰地區的沿海區域以及嘉義太保、水上等鄰近區域聚落,會到水邊請王與送王,迎請五年千歲前來參與各項祭典,部分聚落會特別打造王船送王。水邊請送王類型的廟宇以前甚多,但隨著時代變遷,數量漸少;除水邊請送王,同時也可能到馬鳴山進香或迎請王爺神像,常成為複合儀式類型。
建醮祈安:三朝祈安清醮
馬鳴山鎮安宮於大科年的尾聲,農曆十月二十七至二十九日舉辦三朝清醮,馬鳴山會依據五股組織分別搭設醮壇,進行大型的建醮活動,其最大特色為全臺灣各地前來參與建醮活動的神明,每次都高達上萬尊,為目前臺灣固定建醮,參與鑑醮神尊數量之最,是三朝醮典的重要特色。
馬鳴山三朝清醮雖名為「清醮」,但實際上其所作科儀,與臺南所習稱的「王醮」近似,足見五年千歲為代天巡狩神格,在道士科儀中隱含著道士對於五年千歲王爺的神格想像。儀式雖為「三朝清醮」,科儀安排卻是接近五朝醮規模,而其科儀內龍船換班儀式,也是馬鳴山千歲交接的科儀安排,皆是馬鳴山五年大科清醮安排的特殊之處